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根据是，前四门的内容，基本上都是依《无量寿修多罗》而说，大多可以在经中找到相应的文段，但是“回向门”的内容明显是世亲以前四门作为前提，而认为修习净土法门的结论就是“回向门”所说的生起大悲心。而“回向门”...、“观察”、“回向”等修行，原是为求自身的安乐而起，但是其成就，却是生起“不求自身住持之乐；欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”的心。
接著世亲说明，何以生起大悲心是净土修行的...
温金柯
|佛学论文|因明|五明|
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法宝、僧宝。我们现在是皈依三宝的佛门弟子，我们应该说知道我们皈依三宝后，要做些什么，我们看一些佛经常常提到菩提心，这个菩提心就是我们应该做的。要尊重一切众生，如果不尊重的话，我们怎样生起菩提心呢?那...同样的错的话，这样忏悔是没有用的。
法，有的说显宗最殊胜，有的说禅宗最殊胜，也有的说密宗最殊胜，其实这些都是没有区别的。殊胜不殊胜，这只是众生的区别，念一句阿弥陀佛也是可以往生的，这只是根据人世间众生...
佚名
|论坛精华|
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生起無差別智，於一剎中，入一切剎。”[72]然《大方廣佛華嚴經》卷四十稱，普賢實可得無差別智：
善男子！普賢菩薩住處甚深，不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用；入清淨無礙際...尚有塵沙無明惑在，並未入“十聖”（十地聖位）。《菩薩瓔珞本業經》卷上稱，三賢的菩薩已經制伏了三界煩惱、粗業道、粗相續果，亦不起粗；“佛子！亦可得言修三堅[34]法，入聖人位。但法流水中，心心寂滅，自然...
张子开
|佛学论文|因明|五明|
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慈航法师后来数十年的弘法生涯，正如他自己后来所说，太虚大师和闽院改变了他的一生。[13]因此当后来有人不承认他是太虚大师的学生，甚至散布谣言说他只是太虚大师一位冒牌弟子时，慈航非常气愤，生起了“无明火...相反，他在太虚大师上生后明确宣示“以师志为己志”，重新提出“佛教革命”的口号，呼吁海内外的广大佛教界、尤其是太虚大师的门人、弟子和继承者们：“革命尚未成功，同志更须努力”，甚至想将所主办的《人间佛教》...
何建明
|佛学论文|因明|五明|
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在缠不守自性而妄现”？亦即：作为真如法性之妙心，它到底有没有“生起诸法”的功效呢？
勒那摩提认为：阿梨耶识只是真净之识，亦即法性真如，他“计法性生一切法”，“计于真如以为依持”，因此主张“现常”之说。以此传授慧光，行于相州南道。菩提流支则认为：阿梨耶识不但是真识，而且它还不守自性而虚妄现起一切诸法，所以“计阿梨耶以为依持”，“计梨耶生一切法”，不许法性真如能生，因此他主张“当常”之说。以此...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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再进一步讲：如人投胎时，一方面以润生的烦恼(贪爱)来滋养鼓荡业习气，业习气又协助和促使四大潜能生起现行；而另一方面投胎者的父母必然是以现行的人业作增上，来引发投胎者也同样是属于人业的习气(种子)现行，... 于今身中前异熟果受用尽时，即是此身临终之位。彼所熟业复别能生后余果起，即先果尽时，后果业种熟，其异熟果而复得生，所以生死不断绝也。[6]
总之，生死是由一切众生以无明、执著为根本，所造种种...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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法蕴足论》对涅盘的解释就有“无为、无边、无漏、无生、无住、无作、无灭、无起、无染……”等四十三种说法；《四谛论》则有“无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无忧……”等六十六种解释，这些都是从否定层面...能够观照它的无常性空，自然不执取一法而生起爱憎心；心平行直，无处不自在，就是火宅欲海也变成了清凉安乐的国土。像《维摩经》里的维摩诘居士：“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。”过的便是这种住于红尘而...
佚名
|论坛精华|
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缘非实。故熏心还生妄念也。以是义故无有道理。净心自证不起后念也。若言由他证者。是亦不然。何以故。心体自寂静故。但以有六七识等名之为他。由有此他故说他心不证。是故乃可证他。何须以他证心也。若言心体虽复本...道理能证于他。若能证他者。一切众生皆有净心。应悉自然除于妄念也。若言妄念前后自相抑止。久久即息故名为证他者。为前止后为后止前若言前念止后念者。前在之时后识未生后若起时前念已谢不相逐及。云何能止。若言后...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
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我们都把它当成镜子好好照一照自己，自己是不是这种人。如果是这种人，那就完了。还有的人修密，也没有传承，也没有仪轨，也不知道五种圆满的基础，也不知道生起次第、圆满次第这些修法，然后光念几个咒语，“我已经...！你会面对，敢面对，都能成为修行，都能成为佛道，都在让你进步，都在让你成长，都在给你机会。真的，没有这些，智慧怎么生起？业障怎么消除？如果你把握住了，不是生病，是去病；不是着魔，是去魔。很快就会过去。...
上师 达真堪布 开示
|道次第|大圆满|
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但是清辨对此批判说：“彼不相应。此义云何?以不说因及譬喻故；又不能避他说故；此破显示颠倒成就过。云何颠倒?谓从他起体过；及生有果过；又生有穷过故；违悉檀多(Siddhatlta故”⑥。这里清辨批判佛护的...因缘成熟的时候就能生起果报，所以如果没有阿赖耶识来存放业种子的话，就无法说明业果之间关系的连续性。对此，月称批判说：“业自性不生故亦无灭，从不灭生果非不可有，故诸业不坏业果关系极为应理”②，认为业的...
李学竹
|佛学论文|因明|五明|
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